As day goes by...

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「每個人都明白，附屬在主人之下，對奴隸的人性尊嚴有多大的打擊，但並不是所有的人都知道，其實，這也對主人造成相仿的打擊效果。擁有奴隸的人所受的奴役，跟他的奴隸沒什麼不同，蓄奴讓雙方的自由蕩然無存。然而，即令是生活條件比較差，人們在此也寧願選擇過自由人的生活，而不願成為被妥善照料的奴人。盧梭曾經告白，「自由的人們推倒守護他們免於受壓迫的石像」，讓他不知所措。

這種個人自由的無可取代，雖然在歷史過程中歷歷可數，卻一直到了存在主義，才將自由做為其哲學的核心概念。謝林這位存在主義的先行者，他曾一再強調「人類生而為行動，而非沈思，」更強烈主張，「哲學的起點與終點乃是──自由。」當代的存在主義者認為，現代生產裝配線對個人人格的物化，乃是對自由最嚴重的威脅。讓．波．沙特(Jean-Paul Sartre)的戲劇《群蠅》(The Flies)裡，由於宙斯想強加其權威於奧瑞斯提斯而不成，便惱羞成怒地咆哮：「目中無人的兔崽子！我不算是你的主子嗎？你不想想，誰創造了你？」奧瑞斯提斯反擊道：「是你！但是，你錯就錯在，不該讓我自由。」之後，奧瑞斯提斯總結了這一切，他高喊：「我就等於我的自由！」沙特要補白的重點是，自由不僅是人類的根本需求，其實，成為一個人跟擁有自由，根本就是同一回事。」

自由與存在的同一，可以由一個事實證明：我們做抉擇的當下，都會實實在在地體驗到自己的存在。當一個人斷言「我能夠」、「我選擇」或「我將要」時，他就會感受到自身的意義，因為，奴隸是不可能下這類斷言的。卡爾．雅斯培(Karl Jaspers)寫道：「在抉擇的行動中，藉由我一本初衷與自然自發的自由，我第一次親自體認到我的真實自我。」「只有自由，存在才屬真實……自由乃是……存在的本質。」「只有我施行我的自由的時候，我才完全屬於我自己。」「成為自由，就等於成為自己。」

雖然我們曾經說，自由就是變化的可能，但自由也包含了保持本色的能力，但是，保持原樣並不等於考慮改變或拒絕改變。更有甚者，我們會說明，這種變化不能跟為了改變而改變混為一談，也不能跟為了逃避而改變混淆。因此，美國年輕人經常把任性和真正的自由掛在嘴邊，其實是嚴重的混淆。索忍尼辛(Solzhenitsyn)以其英雄行徑爭取到了自由，也贏得了談論自由的權利，但我認為，他下面的講法很有問題：

自由！就是十四到十八歲的青少年，耽溺在他們的無所事事和玩樂之中，而不必振作鼓舞、完成精神成長。自由！就是健康的成人會不想工作，靠社會救濟過日子。

索忍尼辛的辯辭，把任性、不負責任和自由混為一談。他不知道，他的同胞杜斯妥也夫斯基(Dostoevsky)說得好，自由總是形成弔詭。

任性就是沒有命運的自由，就像夜晚之於白晝，真正的自由，不可能毫無限制。稍後我們會明白，自由就等於你如何面對你的限制、你如何在日常生活中投身於你的命運。希臘神祇普洛提烏斯(Proteus)能夠不斷變形，以免於被別人定形，祂可以視為我們不置可否過日子的一個象徵，但是，祂從來不被人視為自由的象徵。

即使有人否認自由，他們也預設了自由。換句話說，在否認自由的這個行動裡，他們的否認若要被當真的話，不能仰賴純粹的偏見或當天吃了些什麼，而是必須依賴大家能否接受或拒絕所提出的客觀基準。然而，如果我們不把這種「接受或拒絕」的能耐稱為自由，我們又能怎麼樣稱呼它呢？我們稍後會討論的一種觀點──決定論(determinism)，其實也必須以自由為前提。就此而言，決定論的信念乃是人類自由的一部分，是人類自由使之成為可能，就如同黑暗使得光亮足以讓人識別一般。

所以，我們有充分的理由下結論：自由是人類尊嚴的根本要件。就此，洪波特一針見血地指出：「對人類本性的內在尊嚴寄與最深的尊重感，使我自身感到通體生氣蓬勃，然而，唯有自由，足堪與此尊嚴相稱。」 文藝復興時期的義大利哲學家皮科．德拉．米蘭多拉(Pico della Mirandolla)也將自由與人類尊嚴視為同一回事。他這樣描繪創造者：

非天亦非地，非不朽亦非平凡如吾人者創造了您，您擁有自己的意願與榮耀，因而擁有了自由，成為您自身的創造者、建造者。唯有仰賴您自身的意願，我們才能讓您成長、發展。您自身蘊育著宇宙生命的起源。

人類尊嚴的基礎在於自由，而自由的基礎，又在於人類尊嚴。兩者相互預設了彼此。

然而，文藝復興時代的皮科，他可以大膽運用我們這個時代難以理解的字眼，譬如「自由意志」(free will)。依傳統的意義而言，「自由意志」乃是爭論經年、卻毫無建樹的一個概念。人類的自由遍及其整體，而非其部分，譬如其意志。當然，意志是很重要，我們稍後在強調自由即是說「我將要」、「我能夠」的能力時，會提到這一點。但這個「我將要」指的不是一個既有的技能，好像已經包含在「自由意志」當中，「我將要」的來源是整體的自我，包括自我的種種分歧樣貌，諸如運動個人肌肉的自由、想像的自由、做夢的自由、自我奉獻的自由，事實上，這包含了人類的整體存在。即令是不相信自由意志的相關能力，這種不信，本身也是在行使自由。

人類學家馬凌諾斯基(Malinowski)曾經說：「自由乃是『自我實現』的可能性，其基礎是個人抉擇、自由契約、自發的努力，亦即個人的自發創造。」

齊克果(Kierkegaard)在一百五十年前亦說過，自由即可能性，至今，這依然是自由的最佳正面定義。艾蜜莉．狄瑾遜(Emily Dickinson)在一首詩中亦對此有所直觀：

我住在可能之屋裡
比陳腔濫調住起來寬敞
不僅窗戶為數較多
門面品質亦復優越

每個房間都像雪松所造(譯者按：雪松用以製箱、傢俱、鉛筆)
任何目光難以侵入
還有一幢恆久耐用的複折屋頂
讓天空在此亦得折腰